วันอาทิตย์ที่ 24 มิถุนายน พ.ศ. 2550
สมัครสมาชิก:
บทความ (Atom)
skip to main |
skip to sidebar
sifat20
mari kita megnenal sifat sifat Alloh Taala
Search Engine
blog visitted (จำนวนผู้เข้าชม)
Affiliate Text Links
bangkok
Bangkok |
UTC/GMT
เกี่ยวกับฉัน
- abdul
- I am a man live in Thailand Now, I still single I like to travel around my countries and around the world. I wrote this blog just like a hobby thank.
Affiliate Banners
WUJUD
Wujud erti nya ada alloh taala lawan –nya tiada alloh taala maka percaman kita kata alloh taala itu ada ialah kerana kita yakin bahwa alam ini baru ada nya maka tetaplah tak soh pada pikiran akal kata alam ini ada sendiri nya kerana sebelum timbul itu ialah dikatakan sama berat hala timbul dan tidak bahkan berat ia sebelah tak timbul kerana ia asal.
Maka dengan hal sebegitupun timbul ia maka tetaplah dengan ada yang mengadakan maka itulah tuhan sekelian alam.Maka apabila kita perhati sekali lagi yaitu buahan buahan masalan yang baru timbul pada masa kita ada itu maka tiba tiba ia nya tak lepas daripada bergerak dan diam dan bermacam macam arodh maka tahulah kita bahwasa nya kesemua yang bergerak dan yang diam itu tentu baru ada kesemua nya kerana gerak diam itu kita tak terima kata sedia kerana beberapa dalil maka tentulah benda yang bergerak atau yang diam itu baru juga kerana kesemua jirim itu mustahil lah nok lepas daripada kedua nya beginlah berlebih kurang maksud perkataan ulama.Dalil nya ada baru alam ini hingga akhir.
Maka jadi lah pada bicara wujud ini tiga kali yaitu wajib sarok di atas kita satu nya iktikod ada tuhan kedua nya iktikod bukan tiada nya dan ketiga tahu dalil.
KIDAM
Kidam erti nya sedia bukan dahulu tiada kamadian baru ada tetapi ia ada sedia kala dan sedia macam ini dikatakan sedia zati lawan bagi sedia zamani yakni panjang masa serta dahulu tiada maka ini bukan maksud kita disini.
Maka kidam itu ibarat daripada ternafi awal dengan makna mula jadi, adapun awal dengan makna yang ada sebelum daripada ada makhluk lagi maka tidak dinafikandia kerana sabit ia pada perman nya (hual awal ) pendeknya wajib kita iktikod tuhan itu bukan dulu nya takdak.
Percaman kita kata sedia nya allah itu ialah kita fikir kalau tak sedia tentu lah baru maka yang baru ada itu tentu sekalilah ada yang mengadakan dia kerana tak soh nok jadi sendiri nya maka yang mengadakandia itu jika ia nya kodim maka dialah tuhan.Dan jika ia nya baru maka tentulah ada yang mengada kan dia juga maka jika adalah yang mengada kan dia itu ialah zat yang ia beri ada dahulu itu maka tentulah bohong kerana berhimpun dahulu dan kamadian lagi pula jadilah makna nya benda yang sebelum ada lagi itu buleh beri ada akan benda yang lain maka inilah yang di namakan dur maka teteplah mustahil nya.
Kamadian jika adalah yang mengadakan dia itu ada dahulu nya yang mengada kan dia dimikianlah ada yang dahulu dahulu dahulu hingga tidak sut sebelah mari dah maka tentu bohong juga kerana tiap tiap benda yang tak bertambah tambah jika sangat banyak sekalilpun tentu sut juga, maka nak bertambah tambah hala terlebih tua itu mustahil yang semacam ini di namakan dia tasalsul maka tentu bohong jika sebelah umbi dan sebelah tua.Maka apabila kamu nyata kata mustahil ada suatu dengan sendiri nya dan juga mustahil dur dan tasalsul maka tetaplah mustahil nak ada tuhan dengan salah satu daripada tiga jalan itu kalau begitu tetaplah sedia nya allah taala dan bukan baru nya walloh hu aalam.
BAKO'
Bako’
Ertinya kekal alloh taala.Maka kekal alloh taala itu ibarat daripada ternafi akhir dengan makna kesudahan bigi ada nya dengan tidak tersabit dengan siapa pun beri kekal kan alloh taala hanya ia yang bangsa kekal , adapun akhir dengan makna yang tinggal kamadian daripada binasa makhluk maka tidak di nafi kan dia kerana sabit pada perman nya (hual awal wal akhir).
Jalanan dan percaman kata tuhan kekal itu ialah kita fikir yaitu tiap tiap yang binasa itu tentu ada yang binasa kan dia maka siapakah lagi yang terlebih kuat dan sakan pada tuhan yang nak membinasakan tuhan serta pula kalau akhir nya binasa tentulah dia bukan sedia kerana jadilah zat alloh taala itu mumkin dan jaeiz nama nya kerana kesemua yang terima kedua belah itu mumkin dan jaeiz maka kesemua mumkin itu tantu baru ada nya dengan sebab ada yang mengada kan dia maka tentulah dia itu baru maka tetaplah bohong seperti yang terdahulu kenyataan nya pada dalil kidam . Kamadian jika kita buat kata binasa ia dengan sebab dia sendiri membinasakan dia maka tetaplah bohong juga kerana membinasa kan yang hidup itu tetaplah dengan menjadikan mati pada nya dengan dalil perman nya ( al lazi kholakol mauta walhaya ) yakni tuhan yang menjadikan mati dan hidup .
Kalau begitu bermakna nya jika tuhan membinasa kan diri sendiri maka dengan makna ia sendiri menjadi kan sifat mati pada zat nya taala maka membawa lah kepada ada makhluk yang terlebih kuat dan sakan pada tuhan maka bohong bohong bohong serta pula membawa kepada tak sedia taala waaloh aalam.
Mukholafatuhu taala lilhawadis
Mukholafatuhu taala lilhawadis
Apabila sudah kita kejap ada tuhan dan sedia nya dan kekal nya maka wajib juga ditas kita iktikod kata tuhan kita dan sifat sifat nya itu bukan nya arod yakni benda yang bangsa ada nya dengan jalan lekat dan berjelira pada jirim dan bukan na taala itu jirim yakni benda yang turus yang bangsa misti nak ketempat kosong maka fasal ini di katakan tuhan itu bersalahan dengan segala yang baru kerana ada yang baru itu arod dan jirim belaka dan tuhan kita bukan begitu sekali sekali selama lama nya dengan tidak berhajat kepada ada gu dan adu dengan apa apa hanya ulama adu itu ialah supaya tertarik pengertian kata bukan ia nya taala arod dan bukan nya jirim jua.
Kamadian apabila kita tahu kata tuhan itu bukan arod jirim maka tetap lah bukan nya laki laki dan perempuan dan kecil nya dan besar dengan makna banyak juzuk dan bukan nya berjihak dan bertempat pada mana mana jihak dan sebagai nya pendek nya maksud daripada mukholafatuhu taala lilhawadis itu ialah yang seperti hamba sebut kan itu jua dan lawan nya menyamai maka yang di pegang nya ialah tuhan kita bersalahan dan tak menyamai dengan apa apa pun kerana firman nya (laisa kamis ihi syaiun) yakni tidak ada seperti zat nya suatu beginilah di tafsir kan ayat ini dalam taudhihul ako ed.
Percaman kata bersalahan dan tak menyamai itu ialah kita fikir kalau menyamai dengan makhluk tentu dia makhluk juga lagi pula kalau jirim tentu nak ketempat maka tentulah tempat itu kena kodim gatik maka berbilang bilang kodim maka bohong lagi pula kalau ia nya jirim tentu tak lepas daripada besar atau kecil dan kedua dua nya batal dan jika arod maka tentu ada nya pada jirim maka sangat nyata bohong nya walloh hu aalam.